「われもかって汝のあるごとくなりき　

夢や空想や慈悲の心を忘れるな。

生き方は何も変わらねえ、ただ受け止め方が変わるのさ。

この般若を覚えとけ。短い言葉だ。

嘘もデタラメも、全て認めてしまえば、苦しみは無くなる、そういうモンなのさ。

今までの前置きは全部忘れても良いぜ。

でも、これだけは覚えとけ。

いいか、耳かっぽじってよく聞けよ？

『唱えよ、心は消え、魂は静まり、全ては此処にあり、全てを越えたものなり。』

『悟りはその時叶うだろう。全てはこの真言に成就する。』

心配すんな。大丈夫だ。

参考　ネット

 悉有仏

一　句

梅に桜と巡りくる　我人生の千歳か



     葉桜 梅に実が成りて　時の鞍に我も乗れ

今年も梅に桜と花を愛でることができた。

何せ現世あってのこと故に・・。

悉有仏

投稿　２０１４　０１　０８

国       歌　

君が代

　

君が代の真実

君　が　代

君が代は

千代に八千代に

さざれ石の巌となりて

苔のむすまで

読み人知らず

国歌の真実

・１９９９年 （平成１１）     国歌として制定 

・１８８８年 （明治２１年）   対外正式交付 

・１８８０年 （明治１３年）  作曲　

千年前　平安期　

古今和歌集の中の賀歌(がか)祝いの歌として　千年もの間歌われてきた

君は世の『君』とは　君　【口(くち)】編に　【尹(いん)】と書く

古事記に登場する神様　男神イザナキノミコト　女神イザナミノミコ

【き】とは男　【み】とは女をさす

イザナキ　　成り余るとこあり

【千代に八千代に】

【さざれ石の巌となりて】

【苔のむすまで】

【きみ】＝　完璧に成長した男女が

【代】　 ＝　時代を超えて

【千代に八千代に】＝　永遠に千年も万年も生まれ変わってもなお

【さざれ石の】＝　結束し協力しあい

【巌となりて】＝　団結して

【苔のむすまで】＝　固い絆と信頼で結びついて行こう

悉有仏

投稿　２０１３　１０　２７

執着の果てに

Shiyutyaku no hateni

施　粥　

Se gau 

戦乱時のある町に老婆の高利貸しがいました。

す。お婆は安心して寝るために、使用人を使い家のまわりに高い塀を巡らせまし

た。そうして真夜中になるのを待って庭に穴を掘らせ壷を埋めさせたのです。

「こんな塀など、簡単に乗り越えてしまうじゃろうな…。」

お婆はあることないことを自分勝手に悩み、いよいよ朝まで起きていなければ気が

すまなくなったのです。心配は、心配り不足から生じます。

「このままでは、わしは死んでしまう。なんのために鬼婆といわれながらも金をた

  めたんじゃろう。死んだら何もかもなくなる…。そうじゃ、金じゃ。金がわしの

　 寿命を縮めておるのじゃ。貧乏がなんじゃ。貧乏は生命をとらん。」

ようやくその病の原因がなんであったのか、お婆はさとったのでした。

それからのお婆は、ようやく夜もぐっすりと寝むれるようになりました。

いままで生きてきて、こんな晴れ晴れとした気持ちになったのは初めてでした。

お婆の残り少ない人生が一変したのでした。

「戦乱のこの世、明日の生命などわからぬ…。いや、いや。今の生命とてわから

　ぬ。わしのこころは、いったい、どこに住みついていたのじゃろう…。」

そうつぶやきながら街道を歩いていたら、なにやら人垣ができていて、長い行列に

なっているではないか。

お婆は微笑みながら腰に手をそえ行列の後ろへと並びました。

やがて、お婆の番がきた。

使用人は答えました。

「これはわたしからではなく、お婆殿の慈悲心から生じた施粥です。わたしはた

　だ、粥を作ったにすぎません。」

「なに…。この粥…ぜんぶ、わしからだというのか…。」

「そうです。お婆殿から施された、施粥（せがゆ）です。これは、お婆殿の慈悲の

　あらわれなのです。」

若い男はそう言い終わると、うなずきながら西方へ目を向けて言うのです。

「身の丈に合わぬ財は、いずれわたしを滅ぼすことでしょう・・・。」

「身の丈以上を・・な・・・。・・・それを、わしは知らなかったのじゃ…。」

そう言いながらお婆は、そうっと自分の足もとに、目線をおとしたのでした。

白装束一枚はおり、黄泉の国へと旅立たなければならない、事実を知るにつけ、財

産、財宝などなんのやくにもたたぬことがわかります。妻子が気が狂わんばかりに

屍にしがみつき号泣しても、誰ひとりとして一緒に来てはくれません。

悉有仏

  投稿　２０１３　０３　２４

善 行 村

Znn gyou mura

ひろ～い、空の下。

小さな村の村民全員が善行を重視して暮している。

この村では虫一匹踏みつけても悪と見るのです。

悪は眼悪、耳悪、鼻悪、舌悪、身悪、意悪の五蘊から起こる。

悪の要因は、その人の善行の怠慢から湧きあがってくるといわれれば、ますます村

民は善行に励みました。お互い善の村をめざして、導きあい、教えあい、ほめあ

い、確かめあってきたのです。

そして等々、村民全員が善行者に達したのです。

全員が善行者の称号を持っている村には、導きの師は必要ありません。

この善の村は村民の誉れでした。

善の村を汚すものは、流れ行く雲であれ、風であれ、雨であれ、巡り来る季節であ

れ許さない。

それほど村民は固い結束で結ばれていた。

たとえ他の村との交流を断絶してでも、村を守ろうと決めたのでした。

だが、この固い結束でもかなわないものがあったのです。

やがて、村民はひと味のみの食べ物に味気なさを感じてきた。

昔の味、悪を思い浮かべるのでした。

それは固い結束に怠慢の根が生えはじめてきた始まりでした。

そして一人の村人が疑問を持ちはじめる。

善行を行っているのは、もしかして自分ひとりではなかろうか。っと。

人前では善行をおこない、家では何も守っていないのではないか。

実は村民全員が同じ疑問を、こころの隅に持っていたのです。

そうなると、当然それを監視する「監視者」を設けるのは世の常だ。

村民が周り番で監視者を受け持つことになった。

崩れるものはお互いの信頼関係がなくなることからはじまる。

形式だけの係など、結局、なんの結果も与えてはくれない。

形式怠慢回虫はじわじわと信頼を内から喰い尽していったのです。

そんなある日、それは行われた。

村民の一人が物陰に隠れ、足もとの小さ虫を踏み殺したのです。

そのときの目は悪の眼そのものであったといいます。

そしてその顔は何かに呪われた声無き笑顔であったという。

それは本人にとって絵にも謂われぬ善行からの開放感であった。

踏まれた虫は、助けを求める声すらだすことも出来ず即死状態であった。

それを一部始終見ていた監視者の顔は踏み殺した人と同じであったという。

小さな悪が生み出す開放感は、やがて村中に拡がってゆく。

――　村民の固い結束でも、かなわないものがあった。　――

それは物事は条件の集合で成り立っているということ。

ひとつひとつその条件は変化する。だから物事じたいも刻々と変化している。

この移ろいを村民は忘れていたのです。　人のこころほど移ろうものは無い。

それを常住だと思い込むことから間違いが生じる。

隣村を避けても無常は避けきることはできないのである。

村民は水の堰が決壊するかのように、一気に悪を取り戻した。

それはまばたきほどの時間であった。

その後の善行村はどのようになったのかは知らない。

あれ以来、世間の話題にならないのである。

普通の村であるということであろう。

悉有仏

投稿　２０１３　０２　０５

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